导读：明清时期的寒衣节民俗
十月初一，寒衣节。在古代又称为“秦岁首”、“十月朝”。秦朝曾经将十月初一作为岁首来过。“十月一，送寒衣”的习俗在唐代已经出现，不过那时主要是给生人送寒衣，如“孟姜女送寒衣”。宋朝时期十月初一朝廷授衣，士庶上坟祭扫，如同寒食，但没有成为正式节日，元朝开始出现了“寒衣节”，北京“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”人们给亡人烧化单衣与袷衣，以表达对亡灵的孝敬。明清时期寒衣节成为与清明、中元并列的悼亡节，十月初一给亡人送寒衣成为城乡通行的节俗。
明朝寒衣节更出新招，市肆以刻版印制五彩纸衣出卖，彩衣有男女不同的式样，大约一尺来长，并有包裹寒衣的纸套，在纸套上写明收衣人的姓氏行辈，及寄送者某某，如同正规的邮件。晚上家家在一番祭奠之后，人们呼唤着亡者的名号，将寒衣焚之于门，有的焚于墓前，称为“送寒衣”。如果是新亡人，用白纸制作，说新鬼不敢衣彩色。送白衣者哭，女哭十九声，男哭十一声，以焚化的形式向另一世界奉送祭品，大略始于唐朝，这很可能跟唐人全面接受佛家信仰有关，从秦汉的瘗埋到唐宋的烧祭，反映了古代社会人们精神世界的大变化。
清朝北京寒衣节俗一如明朝，但有货币化的趋势，有人将纸钱装入包袱中焚化，送给祖先的是灵活使用的冥币而不是固定式样的寒衣，祭品的简化反映着人们信仰心理淡化的趋势，同时它也模糊了寒衣节的节俗特色，使寒衣节逐渐变成了一般的“鬼节”。清代河南获嘉，十月朔，墓祭如中元节，制作纸衣，并焚之墓侧，安徽怀宁，十月初一，城中请僧道举行法会，“剪纸为衣，以赈孤魂”。乡村在十五日晚进行，称为“送寒衣”。这里送寒衣重点不在祖先，而在赈济孤魂，这是与中元节俗近似。清代湖北应山同样如此，家家备香纸酒饭，“祭鬼魂之无祀者”苏州称十月初一为“十月朝”，官府祭郡厉坛。
游人多在山塘看“无祀会”。偶尔有如寒食墓祭的，但人们无论贫富都要祭祀祖先，多数人烧冥衣，称为“烧衣节”。对于新亡者，人们要请僧道作功德，亲戚前往拜叩灵位，名为“新十月朝”。十月朔日，天气近寒，俗语云：“十月朝，十家小户穿棉袄。”。为了御寒，人们加上了冬衣，同时还生起了炉火，唐宋时期北方城市居民在十月一日正式生火升炉，直到来年二月才撤火，这如当今北方城市的供暖时间大体一致，不过古人对开炉的第一天特别地珍重，人们作“暖炉会”，家人好友围坐饮啖。
明清时期依然如此，康熙《太平府志》记载：“孟冬朔日，古谓之民岁腊。涂邑是日始以火御寒，市糕作供，曰‘暖炉’”，亲戚相馈，旧时上海的“炉节”即由此而来。明清北京人从十月初一开始烧炕，直到二月初一停止。北京烧的是西山之煤，“人力极易，所费无多”南方地方气温下降稍晚，所以南方一些地方在十月十五日送寒衣。安徽怀宁，十月朔，城中率召僧道剪纸为衣以赈孤魂，谓之“送寒衣”。“乡俗则于十五之夕”。湖北荆州将十月十六日视为“寒波风”来临的日子，俗称为“韩婆风”。民国初天门人以十月十六作为冬季天气预报日，说此日寒婆打柴，晴一日，仙家有柴烧，主一冬多雨雪；阴一日，仙家无柴烧，主一冬多晴朗。
十月初一，在明清时代还是雇工开始歇业的时间，从这天开始，人们辞掉工人，准备自家过冬。明代北京人称雇工人为“年作”，“至十月初一日，则各辞去。谚云，家家去了年作的，关了门儿自己吃。”陕西西乡也在十月初一，给雇工放假，谚云：“十月一，放雇的”。河南获嘉农家是日祭场，谓之“闭场门”。山东人此月农事告竣，田主家要设宴犒劳佣工，称为“辞场”，俗称“打散场”。散场之后，散落在田地的庄稼，人们可自由收取，不受干涉。这与月令所载，闭藏之后，牲畜、作物任人收取的古老习俗规定一脉相承。
凡节日都有一定的食品，十月初一，虽然主要以送寒衣的方式慰藉亡灵，但也有祭祀食品。十月一的祭祀食品，从传统上看，是黍米羹或麻羹豆饭。明清时期，各地食品不一。陕西临潼，十月一日，鸡鸣，焚纸、献馄饨，祭先人。安黴池州做芝麻糍粑，用荷叶包裹喂牛，说感谢耕牛一年的辛劳。近代贵州盘县，将十月初一称为“牛王神生日”，各寨的农人，捐资举办牛王大会。各家用新糯米制饼，先取一团喂牛，一团挂牛角上，然后将多余的糯米饼分送城内亲友，以此答谢中秋节接受他们的果饼馈赠之情。湖北应山人在十月初一，用酒饭祭祀无后嗣的鬼魂，农民还要蒸米作糕，加上雄鸡一道祭祀土神，祈求来年的丰收。
农历十月在历史上是一个重要的月份，它不仅是收获祭礼与丰年宴会隆重举行的时月，同时也是冬寒乍起的时月。因此，十月是既喜且忧的月份，人们在十月节中一面聚餐会饮，欢庆丰年；一面祭祀祖灵，祈请先人的佑护，为渡过寒冬作精神与物质准备。后世的十月节俗活动或隐或显地传袭了人们这种特有的时间感受，历史文化环境虽然有了较大变化，但人们的谋生方式、人与自然的依存关系基本如旧。
文/小鹿侃春秋
（声明：本文由小鹿侃春秋原创，素材来源于网络，带你解读明清历史）